Oti oloje Gim*

Esta bebida é chamada no culto yorubá de oti-oloje, sendo o símbolo do poder fecundo dos òrìsás e ancestrais masculinos, e sua satisfação, o qual, também é representante do sêmen (sangue branco masculino), por sua alta temperatura representa também o fogo, a agitação, excitação, sendo estimulante.

É muito indicado para resolver quadros de estagnação material e espiritual, oferecendo mobilidade e agilidade.

Quando borrifarmos o oti-oloje sobre os igbás de qualquer òrìsá, sobre um Orí num ritual de borí, nos rituais de iniciação ou qualquer outro èbò sua função é propiciar satisfação à qualquer espírito que esteja à nossa volta.

O otí olojê também tem o poder de despertar, chamar o àsé de uma divindade em seu sacrário, desta forma comunicamos aos Òrìsás que estamos dedicando-lhes culto e precisamos de sua força total.

IMPORTANTE: O gim seco é uma das bebidas prediletas de Èsú (orixá) e Egungun, e o gim doce é predileção de todos os outros Òrìsás.

Costuma-se acordar de manhã, sem escovar os dentes ir para a porta da rua mascar 7 ataré (pimenta da costa) mentalizando e fazendo os seus pedidos, e chamando por Exú, e cuspir com bastante gim para entregar os pedidos à ele, para ele se movimentar em seu favorecimento.

Em muitos asés de algumas nações, é muito comum se “soprar” o gim em cima e dentro de igbás Esú e de orixá, o que não é errado de maneira nenhuma, tendo em vista que está se dando seu sangue branco (saliva), e seu emi (sopro, hálito) ao orixá ou catiço, e se está selando um pacto de sangue e de palavra à esta divindade.

Na ausência da famosa cachaça ou até em substituição, pode-se dar océ normalmente no igbá Exú (catiço) com gim seco, que conforme os mais antigos, é até melhor que a pinga.

Em alguns casos o gim entra como tempero no inham-inham, nos ekós, entra na mesa de temperos dos orôs e labés, como elementos de ebós ajé e odu, e muitas outras finalidades.

E o melhor de tudo: não oferece quizila a nenhum orixá, nem mesmo Oxalá (o doce, é claro...)