REVISTA CARAS EM 2011

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sábado, 7 de maio de 2016

Posses e transe pelo Òrìșà


Elégun Şàngó

Queridos, tenho recebido uma solicitação interessante de discutir sobre transe. Aqui estão as minhas impressões de uma lista de discussões anteriores.

Jorge Amado declarou: “Na Bahia eu não sou um escritor, eu sou um Oba. Um Oba materialista ……. Invasores portugueses trouxeram para o Brasil o Cristo e uma religião masculina um catolicismo muito difícil; Os africanos trouxeram seus deuses da natureza, do mar, do vento, com qualidades e defeitos humanos, cores, músicas e danças, festas, sensualidade e espiritualidade. A profunda diferença …. “

No meio de todos e como pressuposto essencial, encontramos o “transe”.

Transe, se recuperarmos o valor etimológico da palavra, descreveremos a possibilidade de uma passagem para outro lugar (do latim “transire”, para passar). Na verdade durante o transe a consciência humana “altera” e permite uma passagem para um inconsciente “em outro lugar”. Então, é uma ocorrência dinâmica, que, por definição, precisa de uma (espiritual) inclinação de força para acontecer.

Esta inclinação é expressa simbolicamente com a òrìşà Èşù, o Èşù individual que se comporta como sagrado mensageiro entre nós e os Deuses. De um ponto de vista puramente psicológico a inclinação vem de uma diferença de tom entre exigências inconscientes e conscientes (chamada portadores de distonia, ou distúrbio dos movimentos).

Distonia é o inverso da sintonia que expressa, na verdade um equilíbrio perfeito entre duas entidades diferentes (psicológicas). Nos países ocidentais, o termo posse está ligado, em vez de a própria ideia de tomada, de possuir um indivíduo, não consentido por uma entidade estrangeira, geralmente descrita como negativa ou diabólica (assim exigindo exorcismo), no entanto assustador.

Beniste, lembrando o trabalho de Pierre Verger, declara:

“As pessoas entram em transe, mas é um transe de expressão e não um transe de possessão. Òrìşà é algo como um arquétipo de comportamento. Quando alguém é possuído / ele revela o que está escondido dentro do / seu inconsciente e alterna para expressar sua personalidade real ……. “.

A partir deste ponto de vista, o modo com que o próprio termo de posse deve ser objeto de revisão se a ideia de Beniste e Verger estiverem corretas, não há um processo de “adorcismo” (busca da alma perdida), mas uma emergência interior de arquétipos espirituais que expressam o poder que um indivíduo sofre escondido. Este sofrimento viria das tensões não resolvidas entre exigências consciente e inconsciente que não podem ser satisfeitas por meio da qual seria inaceitável na vida da sociedade comum.

No entanto, Beniste esqueceu de descrever o próprio fato de que muitas pessoas, antes de começar a expressar esse comportamento arquetípico interior que é chamado de “posse de Òrìşà”, pode ter uma primeira (ou mais de uma) manifestação que no candomblé é considerado como “Santo bruto “(Santo irracional), que é o surgimento abrupto e inesperado de um transe desordenado e por vezes violento expressando o que pode lembrar um bem real.

Esta manifestação é imediatamente controlada pela intervenção do Olórìsà e o indivíduo é considerado para uma iniciação rápida, a fim de transformar o transe de possessão na expressão transe. Estas duas fases são muito consequentes e lembra uma energia bruta que deve ser levada de volta a algum tipo mais organizado e ritual de expressão.

Eventualmente, na prática, o candomblé, especialmente na raiz do Ketu, transe é ritual, nunca desordenado e obedece a um não escrito, mas regras precisas, segue um rito e narra um mito, com regras comportamentais graves. Transe de fato aparece apenas em pessoas selecionadas e escolhidas, inicia e conclui em horas estabelecidas e ocasiões pré-definidos (“festas dos Òrìşà”), ocorre na sequência de um cenário preestabelecido nunca muda.

Seguindo os preceitos de Beniste, faz acontecer na Terra o que aconteceu no mundo dos sonhos. Além disso, quando Beniste e Verger consideram “expressão” toda a manifestação do transe implicitamente reconhece que não há papel para a presença e guia de um Olórìsà durante rituais e ritos. Na verdade, “Pai e Mãe de Santo” teriam, nesse caso, só um papel passivo de hipnoterapeutas inconscientes muito semelhante ao que em NPL define “âncora”, ou seja, uma ligação psicológica capaz de dar um re-acesso aos estados de consciência alterada.

É muito significativo a partir deste ponto de vista a definição de transe como “a se aposentar dentro de um mundo interior” que é muito paradigmático da essência da ocorrência de expressão transe, rejeitando a ideia de uma “penetração” da entidade espiritual externa e estrangeira no chamado “processo adorcismo” como orientado e favorecido pelo “zelador de santo”, o Baba / Ìyálorìsà.

Esses estados alterados de consciência têm diferentes implicações entre os quais um muito significativo é o potencial de curar trauma interno e sofrimentos, alcançando um melhor equilíbrio emocional (de portadores de distonia para sintonia).

No entanto, é inegável que os seguidores veem o processo como ganho real por um Deus que está “montando” o “cavalo”, em oposição à expressão transe.

Além disso, esta interpretação Junghiniana de transe no candomblé é muito fascinante e se encaixa com muitas observações práticas e experiências. No entanto, pode, paradoxalmente, reduzir o valor espiritual desta prática como “religião”.

Ambos Verger e Beniste (afinal Verger sempre se declarou um racionalista irremediável francês e ateu), que eram de fato os principais apoiadores incompreendidos do Candomblé como prática não-religiosa, não procedeu, na tentativa de juntar estas observações e possibilidades visando unificar um conceito que, sem dúvida, assume uma importância concreta, tanto no espiritual e nas laterais psicológicas.

Considerando transe Candomblé exclusivamente como uma forma de expressão ou exclusivamente como uma forma de possessão pode muito bem ser um erro claro como não há contradição necessária entre estas duas formas de transe e manifestação, mas uma sinergia definida. É muito claro para mim que as pessoas podem ter formas “puras” de expressão ou de posse transe mesmo excluindo a partir desta última a manifestação da patologia da histeria, enquanto os mecanismos espirituais e psicológicos podem interagir para obter uma manifestação distinta e completa do transe do “Òrìşà”.

Como discutido em outros segmentos, é muito claro que a “posse” é precedida de uma preparação do “ambiente” pessoal, que é uma forma de transe hipnótico induzido analogicamente. A porta está aberta, então não é a “posse”. Posse se manifesta como a presença espiritual do Òrìşà que assume um impacto vibratório relevante e permite ao sujeito inconsciente ter acesso ao reino dos Arquétipos (inconsciente coletivo) para expressar seus / suas necessidades arquetípicas como relacionado a esse Òrìşà específico, que é de fato específica e inespecífica em sua presença.

Ela é específica quando expressa uma energia relacionada a natureza específica (Ogun é o Deus guerreiro do ferro, Ợbàtálá é o Deus das roupas brancas e assim por diante), enquanto também é inespecífico como muito individual: “meu” Ọbalúwayè, embora em representação de sua especificidade o Òrìşà de doenças infecciosas, mesmo em uma de expressão ritual durante as cerimônias rituais, sempre será diferente de outros Ọbalúwayè que pertencem a outras pessoas.

Em suma, durante o transe diferentes forças se interconectam: o inconsciente individual, o coletivo e inconsciente arquetípico, o Iponri Ẹlẹdá ou Òrìşà individual vindo do Orun para permitir que seus / suas filhas expressem simultaneamente a possibilidade de manifestar-se na terra os antigos mitos que Òrìşà e a (cura) expressão do transe.

Nossa consciência humana muito limitada não nos torna capazes de maneira lógica e completa conseguir interpretar este complexo de ocorrências para todos os que fazem parte de Ifá / Òrìşà. Experiência e fé são as únicas formas de conhecimento, enquanto que palavras e expressões permanecem limitadas como nossa natureza de seres humanos.

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